**Bridges to Islam – Complete Bilingual Summary** --- ## Chapter 1 – Introduction: Bridges to Islam **** * Introduces building bridges between Christian missionaries and Muslims. * Islam is a complex, dynamic faith with historical, cultural, and mystical dimensions. * Emphasizes respectful engagement, learning language and culture, and avoiding judgmental attitudes. * Importance of distinguishing between orthodox, mystical (Sufi), and folk Islam for effective communication. **Arabic** * يقدم مفهوم بناء جسور بين المبشرين المسيحيين والمسلمين. * الإسلام دين معقد وديناميكي له أبعاد تاريخية وثقافية وصوفية. * يشدد على الانخراط الاحترامي، وتعلم لغة وثقافة المسلمين، وتجنب المواقف الحكمية. * أهمية التمييز بين الإسلام الأرثوذكسي، الصوفي، والشعبي للتواصل الفعّال. --
- ## Chapter 2 – Understanding Muslim Beliefs *** * Core beliefs: Tawhid (oneness of God), prophethood, revelation, Quranic centrality. * Practices: prayer, fasting, almsgiving, pilgrimage. * Addresses Western misconceptions of Islam. * Calls for nuanced, empathetic engagement. **Arabic** * المعتقدات الأساسية: التوحيد، النبوة، الوحي، أهمية القرآن. * الممارسات: الصلاة، الصوم، الزكاة، الحج. * معالجة المفاهيم الخاطئة عن الإسلام في الغرب. * الدعوة إلى التواصل الدقيق والمتفهّم. ---
## Chapter 3 – Cross-Cultural Ministry *** * Stresses cultural sensitivity in ministry. * Understand social norms, religious practices, and community structures. * Use local dress, avoid culturally inappropriate behaviors, show respect for traditions. * Introduces spiritual partnerships with local believers. **Arabic** * يشدد على الحساسية الثقافية في الخدمة. * فهم الأعراف الاجتماعية، والممارسات الدينية، وهياكل المجتمع. * استخدام الملابس المحلية، وتجنب السلوكيات غير المناسبة، وإظهار الاحترام للتقاليد. * تقديم مفهوم الشراكات الروحية مع المؤمنين المحليين. ---
## Chapter 4 – Mystical Islam and Sufism **** * Explores Islam’s mystical dimension through Sufism. * Sufi stages: Ubudiyah (service), Ishq (love of God), Wasl (union with God). * Practices: dhikr, meditation, devotion to spiritual guides (pirs). * Highlights spiritual hunger in Muslim communities. **Arabic** * يستكشف البعد الصوفي للإسلام. * مراحل الصوفية: العبودية، العشق، الوصل. * الممارسات: الذكر، التأمل، التفاني للمرشدين الروحيين. * يبرز الجوع الروحي داخل المجتمعات المسلمة. ---
## Chapter 5 – Bridges to Mystical Islam **** * Practical strategies for outreach to Muslims, especially mystical/Sufi traditions. * Cultural adaptation: dress, music, ritual forms. * Alipur case study: culturally sensitive, patient, relational approach. * Key points: * Local dress and customs * Islamic-style chanting/music * Controlled, respectful outreach * Sustainable, indigenous Christian community * Long-term relationships, patience, spiritual authenticity * Nine conversions in year one; all from mystical backgrounds. **Arabic** * استراتيجيات عملية للوصول إلى المسلمين، خصوصاً المتأثرين بالصوفية. * التكيف الثقافي: الملابس، الموسيقى، الشعائر. * دراسة حالة أليبور: نهج حساس ثقافياً، صبور، قائم على العلاقات. * النقاط الرئيسية: * الملابس والعادات المحلية * الترانيم والموسيقى على الطراز الإسلامي * التبشير المنضبط والمحترم * مجتمع مسيحي مستدام ومتجذر * علاقات طويلة المدى، الصبر، الأصالة الروحية * تسعة تحولات في السنة الأولى، جميعهم من خلفية صوفية. ---
## The Final Word – Reflections ** * Highlights the urgency of engaging Muslims with empathy and understanding. * Critiques superficial Western analyses. * Calls for spiritual concern, courage, patience, and resourcefulness. * Compares political and spiritual struggles; stresses sacrifices required for mission work. **Arabic** * تسليط الضوء على أهمية التواصل مع المسلمين بالتعاطف والفهم. * نقد التحليلات الغربية السطحية. * الدعوة للاهتمام الروحي، الشجاعة، الصبر، والموارد الذكية. * مقارنة الصراعات السياسية والروحية؛ التأكيد على التضحيات المطلوبة في العمل التبشيري. ---
Abbott, Freeland. Islam and Pakistan. Ithaca, N.Y: Cornell University, 1968.
أبوت، فريلاند. الإسلام وباكستان. إيثاكا، نيويورك: جامعة كورنيل، 1968.
Abdul-Haqq, Abdiyah Akbar. Sharing Your Faith with a Muslim. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1980.
عبد الحق، عبد الإله أكبر. مشاركة إيمانك مع مسلم. مينيابوليس: بعثة بيثاني، 1980.
Ahmad, Aziz. Studies in Islamic Culture in the Indian Environment. Oxford: Clarendon, 1964.
أحمد، عزيز. دراسات في الثقافة الإسلامية في البيئة الهندية. أكسفورد: كلارندون، 1964.
Ahmad, Hazrat Mirza Ghulam. The Teachings of Islam. Rabwah, Pakistan: Al-Tabshir (Ahmadiyya Muslim Foreign Missions), 1910.
أحمد، حضرة ميرزا غلام. تعاليم الإسلام. ربوة، باكستان: التبشير (بعثات الأحمدية الإسلامية الخارجية)، 1910.
Ahmad, Khurshid, ed. Islam: Its Meaning and Message. London: Islamic Council of Europe, 1976.
أحمد، خورشيد، محرر. الإسلام: معناه ورسالة. لندن: المجلس الإسلامي لأوروبا، 1976.
Ahmed, Sufia. Muslim Community in Bengal, 1884-1912. Dacca: Oxford University, 1974.
أحمد، سوفيا. المجتمع المسلم في البنغال، 1884-1912. دكا: جامعة أكسفورد، 1974.
Ali, Anwar. Islam: Ideology and Leading Issues. Lahore: Publishers United, 1978.
علي، أنور. الإسلام: الأيديولوجية والقضايا الرئيسة. لاهور: الناشرون المتحدة، 1978.
Ali, Ikbal. Islamic Sufism. Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1933.
علي، إقبال. التصوف الإسلامي. دلهي: إدارة الأدبيات دلهي، 1933.
Ali, Syed Ameer. The Spirit of Islam. 1922. Reprint. London: Methuen, University Paperbacks, 1967.
علي، سيد أمير. روح الإسلام. 1922. إعادة طبع. لندن: مثيون، جامعة الكتب الورقية، 1967.
Arasteh, A. Reza. Rumi the Persian, the Sufi. London: Routledge and Kegan Paul, 1974.
أراسته، أ. رضا. الرومي الفارسي، الصوفي. لندن: روتليدج وكغان بول، 1974.
Arberry, A. J. "Mysticism." In The Cambridge History of Islam. Vol. 2. Edited by P.M. Holt, Anne K. S. Lambton, and Bernard Lewis. Cambridge: At the University Press, 1970.
آربري، أ. ج. "التصوف." في تاريخ كامبريدج للإسلام. المجلد 2. تحرير: بي. إم. هولت، آن ك. س. لامبتون، وبرنارد لويس. كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1970.
Arberry, A. J. Sufism: An Account of the Mystics of Islam. London: George Allen and Unwin, 1950.
آربري، أ. ج. التصوف: تقرير عن صوفيي الإسلام. لندن: جورج ألين وأونوين، 1950.
Arnold, Sir Thomas, and Alfred Guillaume, eds. The Legacy of Islam. London: Oxford University, 1949 edition.
أرنولد، السير توماس، وألفريد غيوم، محرران. إرث الإسلام. لندن: جامعة أكسفورد، الطبعة 1949.
Atlas, Syed Naguib al. Some Aspects of Sufism as Understood and Practised Among the Malays. Singapore: Malaya Publishing House, 1963.
أطلس، سيد نجيب آل. بعض جوانب التصوف كما يُفهم ويمارس بين الملايو. سنغافورة: دار نشر ملايا، 1963.
Azraf, Dewan Muhammad. The Back-Ground of the Culture of Muslim Bengal Dacca: Islamic Foundation, 1971.
أزرف، ديوان محمد. خلفية ثقافة البنغال المسلم. دكا: المؤسسة الإسلامية، 1971.
Azzam, Abd-al-Rahaman. The Eternal Message of Muhammad. Translated by Caesar E. Farah. New York: New American Library, 1964.
عزام، عبد الرحمن. الرسالة الخالدة لمحمد. ترجمة: قيصر إ. فرح. نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة، 1964.
Barclay, William. The Letters to the Philippians, Colossians and Thessalonians. Edinburgh: Saint Andrew Press, 1959.
باركلي، ويليام. الرسائل إلى أهل فيلبي وكولوسي وتسالونيكي. إدنبرة: مطبعة سانت أندرو، 1959.
Barton, James L. The Christian Approach to Islam. Boston: Pilgrim Press, 1918.
بارتون، جيمس ل. النهج المسيحي تجاه الإسلام. بوسطن: مطبعة الحجاج، 1918.
Bethmann, Erich W. Steps Toward Understanding Islam. Kohinur series, no. 4. Washington, D.C.: American Friends of the Middle East, 1966.
بيتمان، إريك و. خطوات نحو فهم الإسلام. سلسلة كوهينور، رقم 4. واشنطن العاصمة: أصدقاء أمريكا للشرق الأوسط، 1966.
Bhargava, K. D. A Survey of Islamic Culture and Institutions. Allahabad: Kitab Mahal, 1961.
بهارغاوا، ك. د. مسح الثقافة والمؤسسات الإسلامية. الله أباد: كتاب محل، 1961.
Bhattacharyya, Haridas, ed. The Cultural Heritage of India. Vol. 4, The Religions. Calcutta: Ramakrishna Mission Institute of Culture, 1956.
بهاتاشاريا، هاريداس، محرر. التراث الثقافي للهند. المجلد 4، الأديان. كلكتا: معهد راماكريشنا للثقافة، 1956.
Browne, Edward G. A Literary History of Persia. Vol. 1, From the Earliest Times until Firdawsi. New York: Cambridge University, 1951.
براون، إدوارد ج. تاريخ الأدب الفارسي. المجلد 1، من أقدم العصور حتى فردوسي. نيويورك: جامعة كامبريدج، 1951.
Bruno, Juanito A. The Social World of the Tausug. Manila: Centro Escolar University Research and Development Center, 1973.
برونو، خوانيتو أ. العالم الاجتماعي للتاوسوغ. مانيلا: مركز بحوث وتطوير جامعة سنترو إسكولار، 1973.
Bulatao, Jaime. "The New Mysticism in the Philippine Church." Manila Bulletin Today, June 23, 1981, p. 6.
بولاتاو، خايمي. "التصوف الجديد في الكنيسة الفلبينية." صحيفة مانيلا بوليتن اليوم، 23 يونيو 1981، ص. 6.
Burckhardt, Titus. An Introduction to Sufi Doctrine. Translated by D. M. Matheson. Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf, 1959.
بوركهارت، تايتوس. مقدمة في عقيدة الصوفية. ترجمة: د. م. ماثيسون. لاهور: شيخ محمد أشرف، 1959.
Calverley, Edwin Elliot. Worship in Islam, being a translation with commentary and introduction of Al-Ghazzali's Book of the Ihya on the Worship. Madras: Christian Literature Society for India, 1925.
كالفرلي، إدوين إليوت. العبادة في الإسلام، ترجمة مع تعليق ومقدمة لكتاب الغزالي "إحياء علوم الدين" في العبادة. مدراس: جمعية الأدب المسيحي للهند، 1925.
Chapra, Hira Lal. "Sufism." In The Cultural Heritage of India. Edited by Haridas Bhattacharyya. Vol. 4, The Religions. Calcutta: Ramakrishna Mission Institute of Culture, 1956, pp. 593-610.
تشابرا، هيرا لال. "التصوف." في التراث الثقافي للهند. تحرير: هاريداس بهاتاشاريا. المجلد 4، الأديان. كلكتا: معهد راماكريشنا للثقافة، 1956، ص. 593-610.
Cragg, Kenneth. The Call of the Minaret. New York: Oxford University, 1956.
كراج، كينيث. نداء المئذنة. نيويورك: جامعة أكسفورد، 1956.
Cragg, Kenneth. Sandals at the Mosque. London: SCM, 1959.
كراج، كينيث. الصنادل في المسجد. لندن: SCM، 1959.
Fatemi, Nasrollah S. Sufism: Message of Brotherhood, Harmony, and Hope. New York: A. S. Barnes, 1976.
فاتمي، نصر الله س. التصوف: رسالة الأخوة والانسجام والأمل. نيويورك: أ. س. بارنز، 1976.
Fatemi, S. Q. Islam Comes to Malaysia. Edited by Shirli Gordon. Singapore: Malaya Publishing House, 1963.
فاتمي، س. ق. الإسلام يصل إلى ماليزيا. تحرير: شيرلي جوردون. سنغافورة: دار نشر ملايا، 1963.
Fernea, Robert A., and Elizabeth W. Fernea. "Variation in Religious Observance among Islamic Women." In Scholars, Saints and Sufis: Muslim Religious Institutions Since 1500. Edited by Nikkie R. Keddie. Los Angeles: University of California, 1972, pp. 385-401.
فيرنيا، روبرت أ.، وإليزابيث و. فيرنيا. "تباين الممارسة الدينية بين النساء المسلمات." في العلماء والقديسين والصوفيين: المؤسسات الدينية الإسلامية منذ 1500. تحرير: نيكي ر. كيدي. لوس أنجلوس: جامعة كاليفورنيا، 1972، ص. 385-401.
Fry, C. George, and James R. King. Islam: A Survey of the Muslim Faith. Rev. ed. Grand Rapids: Baker, 1982.
فراي، سي. جورج، وجيمس ر. كينغ. الإسلام: دراسة مسحية للإيمان الإسلامي. الطبعة المنقحة. غراند رابيدز: بيكر، 1982.
Gibb, H. A. R. Mohammedanism: An Historical Survey. New York: Oxford University, 1962.
جيب، هـ. أ. ر. الإسلام: دراسة تاريخية. نيويورك: جامعة أكسفورد، 1962.
Gibb, H. A. R., and J. H. Kramers. Shorter Encyclopedia of Islam. Leiden: Brill, 1953.
جيب، هـ. أ. ر.، وج. هـ. كرامرز. الموسوعة المختصرة للإسلام. لايدن: بريل، 1953.
Glasser, Arthur F. "Power Encounter in Conversion from Islam." In The Gospel and Islam: A 1978 Compendium. Edited by Don M. McCurry. Monrovia, Calif.: MARC, 1979, pp. 129-39.
غلاسر، آرثر ف. "مواجهة القوة في التحول من الإسلام." في الإنجيل والإسلام: مجموعة 1978. تحرير: دون م. مكوري. مونروفيا، كاليفورنيا: MARC، 1979، ص. 129-39.
Gowing, Peter G. Muslim Filipinos-Heritage and Horizon. Quezon City: New Day Publishers, 1979.
جوينغ، بيتر ج. الفلبينيون المسلمون – التراث والأفق. مدينة كويزون: نيو داي للنشر، 1979.
Gowing, Peter G., and Robert D. McAmis. The Muslim Filipinos. Manila: Solidaridad Publishing House, 1974.
جوينغ، بيتر ج.، وروبرت د. مكاميس. الفلبينيون المسلمون. مانيلا: دار نشر سوليداريداد، 1974.
Gowing, Peter G., and William Henry Scott, eds. Acculturation in the Philippines. Quezon City: New Day Publishers, 1971.
جوينغ، بيتر ج.، وويليام هنري سكوت، محرران. الاستيعاب الثقافي في الفلبين. مدينة كويزون: نيو داي للنشر، 1971.
Haq, Mahfuz-ul. Socio-Religious Tradition of Islam. Faridpur, Bangladesh: Rashidul Hassan, 1980.
حق، محفوظ-أول. التقليد الاجتماعي والديني للإسلام. فريدبور، بنغلادش: رشيد الحسن، 1980.
Haq, Muhammad Enamul. A History of Sufi-ism in Bengal. Dacca: Asiatic Society of Bangladesh, 1975.
حق، محمد إنامول. تاريخ التصوف في البنغال. دكا: الجمعية الآسيوية في بنغلادش، 1975.
Haque, Tamizul. "Islam and Sufism." Unpublished paper, Dacca, March 5, 1982.
حق، تاميزول. "الإسلام والتصوف." ورقة غير منشورة، دكا، 5 مارس 1982.
Hasan, S. M. Muslim Creed and Culture. Dacca: Ideal Publications, 1962.
حسن، س. م. العقيدة والثقافة الإسلامية. دكا: النشر المثالي، 1962.
Hiebert, Paul. "Social Structure and Church Growth." In Crucial Dimensions in World Evangelization. Edited by Arthur F. Glasser et al. Pasadena, Calif: William Carey Library, 1976, pp. 61-74.
هيبرت، بول. "الهيكل الاجتماعي ونمو الكنيسة." في الأبعاد الحاسمة في التبشير العالمي. تحرير: آرثر ف. غلاسر وآخرون. باسادينا، كاليفورنيا: مكتبة ويليام كاري، 1976، ص. 61-74.
Holt, P. M., Anne K. S. Lambton, and Bernard Lewis, eds. The Cambridge History of Islam Vol. 1, The Central Islamic Lands. Cambridge: At the University Press, 1970.
هولت، بي. إم.، آن ك. س. لامبتون، وبرنارد لويس، محررون. تاريخ كامبريدج للإسلام، المجلد 1، الأراضي الإسلامية المركزية. كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1970.
Holt, P. M., Anne K. S. Lambton, and Bernard Lewis, eds. The Cambridge History of Islam. Vol. 2, The Further Islamic Lands, Islamic Society and Civilization. Cambridge: At the University Press, 1970.
هولت، بي. إم.، آن ك. س. لامبتون، وبرنارد لويس، محررون. تاريخ كامبريدج للإسلام، المجلد 2، الأراضي الإسلامية الأبعد، المجتمع والحضارة الإسلامية. كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1970.
Hughes, Thomas P. A Dictionary of Islam. London: W. H. Allen, 1895.
هيوز، توماس ب. قاموس الإسلام. لندن: دبليو. إتش. ألين، 1895.
Hughes, Thomas P. Notes on Muhammadanism. 3d ed. London: W. H. Allen, 1894.
هيوز، توماس ب. ملاحظات حول الإسلام. الطبعة الثالثة. لندن: دبليو. إتش. ألين، 1894.
Husain, Sahibzada Syed Riyasat. "Urs Mubarak 1981 of Hazrat Khwaja Moinuddin Chishty (R. A.) Ajmir Sharif [India]." Handbill advertising a meeting, 1981.
حسين، صاحب زادة سيد رياست. "عُرس مبارك 1981 لحضرة خواجة معين الدين تششتي (رضي الله عنه) أجمير شريف [الهند]." منشور إعلان اجتماع، 1981.
Husaini, Moulavi S. A. Q. Ibn Al 'Arabi, The Great Muslim Mystic and Thinker. Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf, 1931.
حسيني، مولوي س. أ. ق. ابن عربي، الصوفي والفيلسوف المسلم العظيم. لاهور: شيخ محمد أشرف، 1931.
Isidro, Antonio, and Mamitua Saber. Muslim Philippines. Marawi City: University Research Center, Mindanao State University, 1968.
إيسيدرو، أنطونيو، وماميتوا سابر. الفلبين المسلمون. مدينة ماراوي: مركز البحوث الجامعية، جامعة مينداناو الحكومية، 1968.
"Islamic Mysticism." Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 1974 edition, vol. 9, pp. 943-48.
"التصوف الإسلامي." موسوعة بريتانيكا، الطبعة 1974، المجلد 9، ص. 943-948.
Jafar, Abu. Muslim Festivals in Bangladesh. Dacca: Islamic Foundation, 1980.
جعفر، أبو. المهرجانات الإسلامية في بنغلادش. دكا: المؤسسة الإسلامية، 1980.
Jones, L. Bevan. The People of the Mosque. Calcutta: YMCA Publishing House, 1939.
جونز، إل. بيفان. شعب المسجد. كلكتا: دار نشر جمعية الشبان المسيحية، 1939.
Jones, Violet Rhoda, and L. Bevan Jones. Woman in Islam. Lucknow: Lucknow Publishing House, 1941.
جونز، فيوليت رودا، وإل. بيفان جونز. المرأة في الإسلام. لاكناو: دار نشر لاكناو، 1941.
Karim, Anwarul. The Bauls of Bangladesh. Kushtia: Lalon Academy, 1980.
كريم، أنورول. الباول في بنغلادش. كوشتيا: أكاديمية لالون، 1980.
Kershaw, R. Max. Personal letter to the author, January 8, 1979.
كيرشو، ر. ماكس. رسالة شخصية إلى المؤلف، 8 يناير 1979.
Khan, Hazrat Inayat. The Sufi Message of Hazrat Inayat Khan. Vols. 2, 7, 9, 12. London: Barrie and Rockliff, 1960, 1962, 1963, 1967.
خان، حضرة عنايت. رسالة الصوفية لحضرة عنايت خان. المجلدات 2، 7، 9، 12. لندن: باري وروكلِف، 1960، 1962، 1963، 1967.
Klein, F. A. The Religion of Islam. London: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1906.
كلين، ف. أ. دين الإسلام. لندن: كيجان بول، ترينش، ترابنر، 1906.
Krishna, Lajwanti Rama. Panjabi Sufi Poets A.D. 1460-1900. Karachi: Indus Publishers, 1977.
كريشنا، لاجوانتي راما. شعراء الصوفية البنجابيين 1460-1900 ميلادية. كراتشي: دار نشر إندوس، 1977.
McAmis, Robert D. "Characteristics of Southeast Asian Islam as Factors in a Theology of the Christian Mission to Philippine Muslims." Unpublished dissertation, Concordia Seminary, Saint Louis, Mo. 1967.
مكأميس، روبرت د. "خصائص الإسلام في جنوب شرق آسيا كعوامل في لاهوت البعثة المسيحية إلى المسلمين الفلبينيين." رسالة غير منشورة، معهد كونكورديا اللاهوتي، سانت لويس، ميزوري، 1967.
Madale, Abdullah. The Remarkable Maranaws. Quezon City: Omar Publications, 1976.
مدالي، عبد الله. الماراناو المميزون. مدينة كويزون: منشورات عمر، 1976.
Madale, Nagasura. "Ramadhan as Observed in Lanao." Mindanao Journal, vol. 1, no. 3, 1975, pp. 15-24.
مدالي، ناغاسورا. "رمضان كما يُحتفل به في لاناو." مجلة مينداناو، المجلد 1، العدد 3، 1975، ص. 15-24.
Majul, Cesar Adib. Muslims in the Philippines. Quezon City: University of the Philippines, 1973.
ماجول، سيزار أديب. المسلمون في الفلبين. مدينة كويزون: جامعة الفلبين، 1973.
Marsh, Charles R. Streams in the Sahara. Bath, England: Echoes of Service, 1972.
مارش، تشارلز ر. جداول في الصحراء. باث، إنجلترا: صدى الخدمة، 1972.
Marsh, Charles R. Too Hard for God. Bath, England: Echoes of Service, 1970.
مارش، تشارلز ر. صعب جدًا على الله. باث، إنجلترا: صدى الخدمة، 1970.
Maududi, Sayyid Abul Ala. A Short History of the Revivalist Movement in Islam. Translated by Al-Ash'ari. Lahore: Islamic Publications, 1972.
معوذي، سيد أبو الأعلى. تاريخ موجز للحركة الإصلاحية في الإسلام. ترجمة: الأشعري. لاهور: منشورات إسلامية، 1972.
Milctitch, Nicolas. "Kremlin Is Worried Over Islamic Minorities." Manila Bulletin Today. July 19, 1981.
ميلتشيتش، نيكولاس. "الكرملين قلق بشأن الأقليات الإسلامية." مانيلا بوليتن اليوم، 19 يوليو 1981.
Mujeeb, M. The Indian Muslims. London: George Allen and Unwin, 1967.
مجيب، م. المسلمون الهنود. لندن: جورج ألين وأونوين، 1967.
Musk, Bill. "Popular Islam: The Hunger of the Heart." In The Gospel and Islam: A 1978 Compendium. Edited by Don M. McCurry. Monrovia, Calif.: MARC, 1979, pp. 208-21.
ماس، بيل. "الإسلام الشعبي: جوع القلب." في الإنجيل والإسلام: مجموعة 1978. تحرير: دون م. مكوري. مونروفيا، كاليفورنيا: MARC، 1979، ص. 208-21.
Musk, Bill. "Roles: God, Communicator, Muslim." Special project for Dean S. Gilliland, Fuller Theological Seminary, Pasadena, Calif., 1978.
ماس، بيل. "الأدوار: الله، المرسل، المسلم." مشروع خاص للدين س. غيللاند، معهد فولر اللاهوتي، باسادينا، كاليفورنيا، 1978.
Nasr, Seyyed Hossein. Ideals and Realities of Islam. London: George Allen and Unwin, 1966.
نصر، سيد حسين. المثل والواقع في الإسلام. لندن: جورج ألين وأونوين، 1966.
Nasr, Seyyed Hossein. Living Sufism. London: Unwin Paperbacks, 1972.
نصر، سيد حسين. التصوف الحي. لندن: أونوين الكتب الورقية، 1972.
Nasr, Seyyed Hossein. "The Western World and Its Challenges to Islam." In Islam: Its Meaning and Message. Edited by Khurshid Ahmad. London: Islamic Council of Europe, 1976, pp. 217-41.
نصر، سيد حسين. "العالم الغربي وتحدياته للإسلام." في الإسلام: معناه ورسالة. تحرير: خورشيد أحمد. لندن: المجلس الإسلامي لأوروبا، 1976، ص. 217-41.
Nehls, Gerhard. And What about the Muslim? Bellville, South Africa: Evangelical Mission Press, 1980.
نهلس، غيرهارد. وماذا عن المسلم؟ بلفيل، جنوب أفريقيا: مطبعة البعثة الإنجيلية، 1980.
Nicholson, Reynold A. The Idea of Personality in Sufism 1923. Reprint. Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1976.
نيكلسون، رينولد أ. فكرة الشخصية في التصوف 1923. إعادة طبع. دلهي: إدارة الأدبيات دلهي، 1976.
Nicholson, Reynold A. "Mysticism." In The Legacy of Islam. Edited by Sir Thomas Arnold and Alfred Guillaume. London: Oxford University, 1949 edition, pp. 210-38.
نيكلسون، رينولد أ. "التصوف." في إرث الإسلام. تحرير: السير توماس أرنولد وألفريد غيوم. لندن: جامعة أكسفورد، الطبعة 1949، ص. 210-38.
Nicholson, Reynold A. The Mystics of Islam. London: Routledge and Kegan Paul, 1914.
نيكلسون، رينولد أ. صوفي الإسلام. لندن: روتليدج وكغان بول، 1914.
Nicholson, Reynold A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge: At the University Press, 1921.
نيكلسون، رينولد أ. دراسات في التصوف الإسلامي. كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1921.
Nuruddin, Abu Sayeed. Allama İqbal's Attitude Toward Sufism and His Unique Philosophy of Khudi-self. Dacca: Islamic Foundation, 1978.
نورالدين، أبو سعيد. موقف العلامة إقبال من التصوف وفلسفته الفريدة عن الذات-الخودي. دكا: المؤسسة الإسلامية،
Padwick, Constance E. Muslim Devotions: A Study of Prayer-Manuals in Common Use. London: S.P.C.K., 1961.
بادويك، كونستانس إي. العبادات الإسلامية: دراسة لأدلة الصلاة المستخدمة شائعًا. لندن: S.P.C.K.، 1961.
Parshall, Phil. The Fortress and the Fire. Bombay: Gospel Literature Service, 1975.
بارشال، فيل. القلعة والنار. بومباي: خدمة الأدب الإنجيلية، 1975.
Parshall, Phil. New Paths in Muslim Evangelism. Grand Rapids: Baker, 1980.
بارشال، فيل. طرق جديدة في التبشير بين المسلمين. غراند رابيدز: بيكر، 1980.
Pasha, Mustafa Halimi. Tarikh-i-Tasawwuf-i-Islam. Translated by Rayees Ahmad Jafri. Lahore: n.p., 1950.
باشا، مصطفى حليمي. تاريخ التصوف الإسلامي. ترجمة: رئيس أحمد جعفري. لاهور: دون ناشر، 1950.
Rahman, H. "Anomalies." In Reader's Forum of The [Dacca] New Nation, March 15, 1981, p. 5.
رحمن، هـ. "الشواذ." في منتدى القراء لجريدة [دكا] نيو نيشن، 15 مارس 1981، ص. 5.
Rasul, Fiscal Jainal D. The Philippine Muslims: Struggle for Identity. Manila: Neuva Era Press, 1970.
رسول، فيسكال جينال د. المسلمون الفلبينيون: النضال من أجل الهوية. مانيلا: نيوفا إيرا برس، 1970.
Saber, Mamitua, and Abdullah T. Madale, eds., The Maranao. Manila: Solidaridad Publishing House, 1975.
سابر، ماميتوا، وعبد الله ت. مدالي، محرران. الماراناو. مانيلا: دار نشر سوليداريداد، 1975.
Sarangani, Datumanong Di A. "Islamic Penetration in Mindanao and Sulu." Mindanao Journal, vol. 3, no. 3-4, January-June 1977, pp. 29-53.
سارانغاني، داتومانونغ دي أ. "اختراق الإسلام في مينداناو وسولو." مجلة مينداناو، المجلد 3، العدد 3-4، يناير-يونيو 1977، ص. 29-53.
Sattar, E. M. Ibn Khaldun, the Author of the Muqaddimah. Dacca: Islamic Foundation, 1980.
سطر، إي. إم. ابن خلدون، مؤلف المقدمة. دكا: المؤسسة الإسلامية، 1980.
Schaeffer, Francis A. The God Who Is There. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1968.
شيفر، فرانسيس أ. الإله الذي هناك. داونرز جروف، إلينوي: إنترفارسيتي، 1968.
Seale, Morris S. Muslim Theology. London: Luzac and Company, 1964.
سيل، موريس س. اللاهوت الإسلامي. لندن: لوزاك وشركاه، 1964.
Shah, Idries. Oriental Magic. Tonbridge, England: Octagon Press, 1968.
شاه، إدريس. السحر الشرقي. تونبريدج، إنجلترا: أوكتاجون برس، 1968.
Shah, Idries. The Sufis. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1971.
شاه، إدريس. الصوفية. جاردن سيتي، نيويورك: دوبلداي، 1971.
Shah, Idries. The Way of the Sufi. New York: Dutton, 1970.
شاه، إدريس. طريق الصوفي. نيويورك: داتون، 1970.
Sharif, M. M. Muslim Thought: Its Origin and Achievements. Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf, 1951.
شريف، م. م. الفكر الإسلامي: أصله وإنجازاته. لاهور: الشيخ محمد أشرف، 1951.
Shehadi, Fadlou. Ghazali's Unique Unknowable God. Leiden: Brill, 1964.
شهادي، فادلو. الله الغزالي الفريد غير المعروف. لايدن: بريل، 1964.
Shenk, David W. "The [Sufi] Mystical Orders in Popular Islam." Unpublished paper, 1981.
شنك، ديفيد و. "الطرائق الصوفية في الإسلام الشعبي." ورقة غير منشورة، 1981.
Shushtery, A. M. A. Outlines of Islamic Culture. Vol. 1, Historical and Cultural Aspects. Bangalore: Bangalore Press, 1938.
ششتري، أ. م. أ. خطوط عامة للثقافة الإسلامية. المجلد 1، الجوانب التاريخية والثقافية. بنغالور: مطبعة بنغالور، 1938.
Sioson-San Juan, Thelma. "Mt. Banahaw: a world rooted in religion." Manila Times Journal, June 24, 1981, p. 4.
سيوسون-سان خوان، ثيلما. "جبل بناهاو: عالم متجذر في الدين." صحيفة مانيلا تايمز، 24 يونيو 1981، ص. 4.
Smith, Wilfred Cantwell. Islam in Modern History. New York: New American Library, Mentor Books, 1957.
سميث، ويلفريد كانتويل. الإسلام في التاريخ الحديث. نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة، كتب المينتور، 1957.
Subhan, John A. Sufism: Its Saints and Shrines. Lucknow: Lucknow Publishing House, 1938.
سوبهان، جون أ. الصوفية: قديسوها وأضرحتها. لاكناو: دار نشر لاكناو، 1938.
Sweetman, J. W. The Bible in Islam. London: British and Foreign Bible Society, n.d.
سويتمان، ج. و. الكتاب المقدس في الإسلام. لندن: جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية، بدون تاريخ.
Trimingham, J. Spencer. A History of Islam in West Africa. London: Oxford University, 1962.
تريمينغهام، ج. سبنسر. تاريخ الإسلام في غرب إفريقيا. لندن: جامعة أكسفورد، 1962.
Trimingham, J. Spencer. The Influence of Islam upon Africa. London: Longmans, Green, 1968.
تريمينغهام، ج. سبنسر. تأثير الإسلام على إفريقيا. لندن: لونغمانز، غرين، 1968.
Trimingham, J. Spencer. Islam in West Africa. Oxford: Clarendon, 1959.
تريمينغهام، ج. سبنسر. الإسلام في غرب إفريقيا. أكسفورد: كلارندون، 1959.
Trimingham, J. Spencer. The Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon, 1971.
تريمينغهام، ج. سبنسر. الطرائق الصوفية في الإسلام. أكسفورد: كلارندون، 1971.
Valiuddin, Mir. Contemplative Disciplines in Sufism. London: East-West Publications, 1980.
والي الدين، مير. الانضباط التأملي في التصوف. لندن: منشورات شرق-غرب، 1980.
Venkatavaradan, V. S. "A Genius Called Abdus Salam." The Illustrated Weekly of India, February 1-7, 1981, pp. 25ff.
فينكاتافارادان، ف. س. "عبقري يُدعى عبد السلام." الأسبوعية المصورة للهند، 1-7 فبراير 1981، ص. 25 وما يليها.
Von Grunebaum, G. E. "Islam, Essays in the Nature and Growth of a Cultural Tradition." The American Anthropologist, vol. 57, no. 2, pt. 2, memoir no. 81, April 1955.
فون غرونيباوم، ج. إي. "الإسلام، مقالات في طبيعة ونمو التقليد الثقافي." الأنثروبولوجي الأمريكي، المجلد 57، العدد 2، الجزء 2، المذكرة 81، أبريل 1955.
Von Grunebaum, G. E. "Studies in Islamic Cultural History." The American Anthropologist, vol. 56, no. 2, pt. 2, memoir no. 76, April 1954.
فون غرونيباوم، ج. إي. "دراسات في تاريخ الثقافة الإسلامية." الأنثروبولوجي الأمريكي، المجلد 56، العدد 2، الجزء 2، المذكرة 76، أبريل 1954.
Watt, W. Montgomery. The Faith and Practice of Al-Ghazali. London: George Allen and Unwin, 1953; Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf, 1953.
وات، و. مونتغومري. الإيمان والممارسة عند الغزالي. لندن: جورج ألين وأونوين، 1953؛ لاهور: الشيخ محمد أشرف، 1953.
Welch, Alford T., and Pierre Cachia, eds. Islam: Past Influence and Present Challenge. Edinburgh: University Press, 1979.
ويلش، ألفورد ت.، وبيير كاشيا، محرران. الإسلام: التأثير الماضي والتحدي الحالي. إدنبرة: مطبعة الجامعة، 1979.
Wells, William. Personal letter to the author, May 20, 1981.
ويلز، ويليام. رسالة شخصية إلى المؤلف، 20 مايو 1981.
Wulff, Inger. "Continuity and Change in a Yakan Village." Dansalan Quarterly, vol. 1, no. 3, April 1980, pp. 149-68.
ولف، إنجر. "الاستمرارية والتغيير في قرية ياكان." مجلة دانسالان الفصلية، المجلد 1، العدد 3، أبريل 1980، ص. 149-168.
Zwemer, Samuel M. Islam: A Challenge to Faith. New York: Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 1907.
زويمر، صموئيل م. الإسلام: تحدٍ للإيمان. نيويورك: حركة الطلاب المتطوعين للبعثات الخارجية، 1907.
Abbott, Freeland. Islam and Pakistan. Ithaca, N.Y: Cornell University, 1968.
أبوت، فريلاند. الإسلام وباكستان. إيثاكا، نيويورك: جامعة كورنيل، 1968.
Abdul-Haqq, Abdiyah Akbar. Sharing Your Faith with a Muslim. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1980.
عبد الحق، عبد الإله أكبر. مشاركة إيمانك مع مسلم. مينيابوليس: جمعية بيتاني، 1980.
Ahmad, Aziz. Studies in Islamic Culture in the Indian Environment. Oxford: Clarendon, 1964.
أحمد، عزيز. دراسات في الثقافة الإسلامية في البيئة الهندية. أكسفورد: كلارندون، 1964.
Ahmad, Hazrat Mirza Ghulam. The Teachings of Islam. Rabwah, Pakistan: Al-Tabshir (Ahmadiyya Muslim Foreign Missions), 1910.
أحمد، حضرت ميرزا غلام. تعاليم الإسلام. رابوة، باكستان: التبشير (بعثات المسلمين الأحمدية الخارجية)، 1910.
Ahmad, Khurshid, ed. Islam: Its Meaning and Message. London: Islamic Council of Europe, 1976.
أحمد، خورشيد، محرر. الإسلام: معناه ورسالتُه. لندن: المجلس الإسلامي لأوروبا، 1976.
Ahmed, Sufia. Muslim Community in Bengal, 1884-1912. Dacca: Oxford University, 1974.
أحمد، سفياء. المجتمع المسلم في البنغال، 1884-1912. دكا: جامعة أكسفورد، 1974.
Ali, Anwar. Islam: Ideology and Leading Issues. Lahore: Publishers United, 1978.
علي، أنور. الإسلام: الأيديولوجية والقضايا الرائدة. لاهور: بابليشرز يونايتد، 1978.
Ali, Ikbal. Islamic Sufism. Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1933.
علي، إقبال. التصوف الإسلامي. دلهي: إدارة الآداب دلهي، 1933.
Ali, Syed Ameer. The Spirit of Islam. 1922. Reprint. London: Methuen, University Paperbacks, 1967.
علي، سيد أمير. روح الإسلام. 1922. إعادة طبع. لندن: ميثوين، يونيفيرسيتي بيبر باكس، 1967.
Arasteh, A. Reza. Rumi the Persian, the Sufi. London: Routledge and Kegan Paul, 1974.
أراسته، أ. رضا. الرومي الفارسي، الصوفي. لندن: روتليدج وكيجان بول، 1974.
Arberry, A. J. "Mysticism." In The Cambridge History of Islam. Vol. 2. Edited by P.M. Holt, Anne K. S. Lambton, and Bernard Lewis. Cambridge: At the University Press, 1970.
أربي، أ. ج. "التصوف." في تاريخ كامبريدج للإسلام، المجلد 2. تحرير: بي. إم. هولت، آن ك. س. لامبتون، وبرنارد لويس. كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1970.
Arberry, A. J. Sufism: An Account of the Mystics of Islam. London: George Allen and Unwin, 1950.
أربي، أ. ج. التصوف: سرد للصوفيين في الإسلام. لندن: جورج ألين وأونوين، 1950.
Arnold, Sir Thomas, and Alfred Guillaume, eds. The Legacy of Islam. London: Oxford University, 1949 edition.
أرنولد، سير توماس، وألفريد جويم، محرران. إرث الإسلام. لندن: جامعة أكسفورد، طبعة 1949.
Atlas, Syed Naguib al. Some Aspects of Sufism as Understood and Practised Among the Malays. Singapore: Malaya Publishing House, 1963.
أتلاس، سيد نجيب آل. بعض جوانب التصوف كما يُفهم ويُمارس بين الملايو. سنغافورة: دار نشر ماليزيا، 1963.
Azraf, Dewan Muhammad. The Back-Ground of the Culture of Muslim Bengal. Dacca: Islamic Foundation, 1971.
أزراف، ديوان محمد. خلفية ثقافة البنغال المسلم. دكا: المؤسسة الإسلامية، 1971.
Azzam, Abd-al-Rahaman. The Eternal Message of Muhammad. Translated by Caesar E. Farah. New York: New American Library, 1964.
عزام، عبد الرحمن. الرسالة الأبدية لمحمد. ترجمة: قيصر إي. فرح. نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة، 1964.
Barclay, William. The Letters to the Philippians, Colossians and Thessalonians. Edinburgh: Saint Andrew Press, 1959.
باركلي، ويليام. رسائل إلى أهل فيلبي، كولوسي، وتسالونيكي. إدنبرة: سانت أندرو برس، 1959.
Barton, James L. The Christian Approach to Islam. Boston: Pilgrim Press, 1918.
بارتون، جيمس ل. النهج المسيحي تجاه الإسلام. بوسطن: بيلغريم برس، 1918.
Bethmann, Erich W. Steps Toward Understanding Islam. Kohinur series, no. 4. Washington, D.C.: American Friends of the Middle East, 1966.
بيتمان، إريك دبليو. خطوات نحو فهم الإسلام. سلسلة كوهينور، رقم 4. واشنطن، دي. سي.: أصدقاء أمريكا للشرق الأوسط، 1966.
Bhargava, K. D. A Survey of Islamic Culture and Institutions. Allahabad: Kitab Mahal, 1961.
بهارجافا، ك. د. مسح للثقافة والمؤسسات الإسلامية. الله أباد: كتاب محل، 1961.
Bhattacharyya, Haridas, ed. The Cultural Heritage of India. Vol. 4, The Religions. Calcutta: Ramakrishna Mission Institute of Culture, 1956.
بهاتاشاريا، هاريداس، محرر. التراث الثقافي للهند. المجلد 4، الأديان. كلكتا: معهد ثقافة بعثة راماكريشنا، 1956.
Browne, Edward G. A Literary History of Persia. Vol. 1, From the Earliest Times until Firdawsi. New York: Cambridge University, 1951.
براون، إدوارد ج. تاريخ أدبي لفارس. المجلد 1، من أقدم العصور حتى الفردوسي. نيويورك: جامعة كامبريدج، 1951.
Bruno, Juanito A. The Social World of the Tausug. Manila: Centro Escolar University Research and Development Center, 1973.
برونو، جوانيتو أ. العالم الاجتماعي للتاوسوغ. مانيلا: مركز أبحاث وتطوير جامعة سنترو إسكولار، 1973.
Bulatao, Jaime. "The New Mysticism in the Philippine Church." Manila Bulletin Today, June 23, 1981, p. 6.
بولاتا، خايمي. "التصوف الجديد في الكنيسة الفلبينية." مانيلا بوليتين توداي، 23 يونيو 1981، ص. 6.
Burckhardt, Titus. An Introduction to Sufi Doctrine. Translated by D. M. Matheson. Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf, 1959.
بوركهاردت، تايتوس. مقدمة في عقيدة الصوفية. ترجمة: د. م. ماثيسون. لاهور: الشيخ محمد أشرف، 1959.
Calverley, Edwin Elliot. Worship in Islam, being a translation with commentary and introduction of Al-Ghazzali's Book of the Ihya on the Worship. Madras: Christian Literature Society for India, 1925.
كالفرلي، إدوين إليوت. العبادة في الإسلام، ترجمة مع شرح ومقدمة لكتاب الغزالي "إحياء علوم الدين" عن العبادة. مادراس: جمعية الأدب المسيحي للهند، 1925.
Chapra, Hira Lal. "Sufism." In The Cultural Heritage of India. Edited by Haridas Bhattacharyya. Vol. 4, The Religions. Calcutta: Ramakrishna Mission Institute of Culture, 1956, pp. 593-610.
شابرا، هيرا لال. "التصوف." في التراث الثقافي للهند. تحرير: هاريداس بهاتاشاريا. المجلد 4، الأديان. كلكتا: معهد ثقافة بعثة راماكريشنا، 1956، ص. 593-610.
Cragg, Kenneth. The Call of the Minaret. New York: Oxford University, 1956.
كراغ، كينيث. نداء المئذنة. نيويورك: جامعة أكسفورد، 1956.
Cragg, Kenneth. Sandals at the Mosque. London: SCM, 1959.
كراغ، كينيث. الصنادل عند المسجد. لندن: إس سي إم، 1959.
Fatemi, Nasrollah S. Sufism: Message of Brotherhood, Harmony, and Hope. New York: A. S. Barnes, 1976.
فاتمي، نصر الله س. التصوف: رسالة الأخوة، والوئام، والأمل. نيويورك: أ. س. بارنز، 1976.
Fatemi, S. Q. Islam Comes to Malaysia. Edited by Shirli Gordon. Singapore: Malaya Publishing House, 1963.
فاتمي، س. ق. الإسلام يصل إلى ماليزيا. تحرير: شيرلي جوردون. سنغافورة: دار نشر ماليزيا، 1963.
Fernea, Robert A., and Elizabeth W. Fernea. "Variation in Religious Observance among Islamic Women." In Scholars, Saints and Sufis: Muslim Religious Institutions Since 1500. Edited by Nikkie R. Keddie. Los Angeles: University of California, 1972, pp. 385-401.
فيرنيا، روبرت أ.، وإليزابيث و. فيرنيا. "التفاوت في الممارسة الدينية بين النساء المسلمات." في العلماء، القديسون والصوفيون: المؤسسات الدينية الإسلامية منذ 1500. تحرير: نيكي ر. كيدي. لوس أنجلوس: جامعة كاليفورنيا، 1972، ص. 385-401.
Fry, C. George, and James R. King. Islam: A Survey of the Muslim Faith. Rev. ed. Grand Rapids: Baker, 1982.
فراي، سي. جورج، وجيمس ر. كينغ. الإسلام: دراسة عن العقيدة الإسلامية. طبعة منقحة. جراند رابيدز: بيكر، 1982.
Gibb, H. A. R. Mohammedanism: An Historical Survey. New York: Oxford University, 1962.
جيب، هـ. أ. ر. الإسلام: دراسة تاريخية. نيويورك: جامعة أكسفورد، 1962.
Gibb, H. A. R., and J. H. Kramers. Shorter Encyclopedia of Islam. Leiden: Brill, 1953.
جيب، هـ. أ. ر.، وج. هـ. كرامرز. الموسوعة المختصرة للإسلام. لايدن: بريل، 1953.
Glasser, Arthur F. "Power Encounter in Conversion from Islam." In The Gospel and Islam: A 1978 Compendium. Edited by Don M. McCurry. Monrovia, Calif.: MARC, 1979, pp. 129-39.
غلاسر، آرثر ف. "مواجهة القوة في التحول من الإسلام." في الإنجيل والإسلام: مختصر 1978. تحرير: دون م. مكوري. مونروفيا، كاليفورنيا: مارك، 1979، ص. 129-139.
Gowing, Peter G. Muslim Filipinos-Heritage and Horizon. Quezon City: New Day Publishers, 1979.
جوينغ، بيتر ج. الفلبينيون المسلمون: التراث والآفاق. مدينة كويزون: دار نشر نيو داي، 1979.
Gowing, Peter G., and Robert D. McAmis. The Muslim Filipinos. Manila: Solidaridad Publishing House, 1974.
جوينغ، بيتر ج.، وروبرت د. مكاميس. الفلبينيون المسلمون. مانيلا: دار نشر سوليداريداد، 1974.
Gowing, Peter G., and William Henry Scott, eds. Acculturation in the Philippines. Quezon City: New Day Publishers, 1971.
جوينغ، بيتر ج.، وويليام هنري سكوت، محرران. الاستيعاب الثقافي في الفلبين. مدينة كويزون: دار نشر نيو داي، 1971.
Haq, Mahfuz-ul. Socio-Religious Tradition of Islam. Faridpur, Bangladesh: Rashidul Hassan, 1980.
حق، محفوظ. التقليد الاجتماعي والديني للإسلام. فريدبور، بنغلاديش: رشيد الحسن، 1980.
Haq, Muhammad Enamul. A History of Sufi-ism in Bengal. Dacca: Asiatic Society of Bangladesh, 1975.
حق، محمد إنعامول. تاريخ الصوفية في البنغال. دكا: الجمعية الآسيوية في بنغلاديش، 1975.
Haque, Tamizul. "Islam and Sufism." Unpublished paper, Dacca, March 5, 1982.
حق، تميزول. "الإسلام والتصوف." ورقة غير منشورة، دكا، 5 مارس 1982.
| Term | Arabic | Meaning | Stage / Notes |
|---|---|---|---|
| Ubudiyah | عبودية | "Service" | 1st stage of Sufism |
| Ishq | عشق | "Love of God" | 2nd stage of Sufism |
| Zuhd | زهد | "Seclusion" | 3rd stage of Sufism |
| Marifah | معرفة | "Knowledge" | 4th stage of Sufism |
| Wajd | وجد | "Ecstasy" | 5th stage of Sufism |
| Hagigah | حقيقة | "Truth" | 6th stage of Sufism |
| Wasl | وصل | "Union with God" | 7th stage of Sufism |
| Fana | فناء | Total absorption into God | General mystical practice |
| Al-Junaid fana | فناء الجُنيد | Dying to self | Concept of self-surrender |
| Term | Arabic | Meaning |
|---|---|---|
| Pir | پير | Mystically-oriented Muslim spiritual guide |
| Murshid | مرشد | Spiritual guide |
| Murid | مريد | Follower of a pir |
| Awliya | أولياء | Saint |
| Darwish | درويش | Wandering religious mendicant |
| Faqir | فقير | Religious person soliciting alms in Islam |
| Imam | إمام | Islamic priest |
| Guru | गुरु | Hindu spiritual leader |
| Therea | ثريا | Buddhist “old man”; counterpart of a pir |
| Term | Arabic | Meaning |
|---|---|---|
| Dhikr | ذكر | Recitation of the names/attributes of God |
| Istikhara | استخارة | Mystical prayer for guidance; answer often in dreams |
| Tilawat | تلاوة | Recitation of the Quran |
| Puja / Chaitya-puja | पूजा / चैत्य-पूजा | Hindu/Buddhist worship ceremonies |
| Urs | عرس | Spiritual union with God at pir's death; annual celebration |
| Tawajjuh | توجه | Concentration method to transmit spiritual power |
| Term | Arabic | Meaning |
|---|---|---|
| Barakah | بركة | Spiritual influence or blessing |
| Riyal | ريال | Wooden stand for holy books |
| Hooka | حقّة | Water pipe for smoking tobacco or ganja |
| Tabbarukat | تباركات | Gifts/money sent to a pir by devotees |
| Term | Arabic | Meaning |
|---|---|---|
| Sura | سورة | Chapter of the Quran |
| Sunnah | سنة | Record of Muhammad’s sayings/actions |
| Shariat | شريعة | Islamic law |
| Bismillah Rahmaner Rahim | بسم الله الرحمن الرحيم | "In the name of God, the Beneficent, we begin" |
| Inshallah | إن شاء الله | "God willing" |
| Ganja | جانجا | Strong, mind-altering drug |
| Folk Islam | الإسلام الشعبي | Islam as practiced at grassroots level |
| Baqr Eid | عيد الأضحى | Muslim festival celebrating Abraham's willingness to sacrifice his son |
| Term | Arabic | Meaning |
|---|---|---|
| Chishti | چشتی | One of the four major Sufi orders |
| Nagshbandi | نقشبندي | One of the four major Sufi orders |
| Oadiri | قادري | One of the four major Sufi orders |
| Suhrawardi | سهروردي | One of the four major Sufi orders |
| Tarika | طريقة | Path or order within Sufism |
Fana / Al-Junaid fana → Imagine “fading” into God; self disappears.
Wajd → "Wow!" moment of ecstasy.
Tarika → “Trail” or spiritual path you walk.
Ishq → Heart filled with love for God.
Dhikr → Recite God’s names; meditate on meaning.
Western secular perspectives often misunderstand Islam, portraying it as a static “seventh-century” religion.
Islam is actually dynamic, multifaceted, and complex, with both secular and fundamentalist elements.
Individual Muslims share core values: belief in one God, a desire to know Him, and a quest for a personal relationship with Allah, particularly among mystics.
Evangelical Christians have been largely inadequate in reaching Muslims. Less than 5% of missionary staff serve in Muslim-majority countries, even though Islam represents roughly one-sixth of the global population.
Christians are called to renew their commitment, send their best personnel, and trust God for resources to support frontline missions.
Parshall shares a vivid story of a young Muslim patriot crippled in war, who expressed no regret for risking everything for his country’s freedom.
This example parallels the spiritual battle for souls: effective ministry among Muslims requires risk, sacrifice, perseverance, and willingness to endure hardship.
Spiritual victory is meaningful only after engagement in the “front lines” where eternal destinies are at stake.
Christians are challenged to prioritize the Muslim world, respond with dedication, and courageously participate in the mission of bringing Christ to those who have not yet heard.
غالبًا ما يساء فهم الإسلام في الغرب العلماني، حيث يُصوَّر كدين ثابت في القرن السابع.
في الواقع، الإسلام دين ديناميكي ومعقد ومتعدد الأوجه، مع وجود عناصر علمانية وأخرى متشددة.
يشترك المسلمون في قيم أساسية: الإيمان بإله واحد، والرغبة في معرفته، والسعي لعلاقة شخصية مع الله، وخاصة بين الصوفيين.
كان رد المسيحيين الإنجيليين على المسلمين غير كافٍ. أقل من 5% من العاملين في البعثات يخدمون في دول ذات أغلبية مسلمة، رغم أن الإسلام يمثل حوالي سدس سكان العالم.
يُدعى المسيحيون إلى تجديد التزامهم، وإرسال أفضل كوادرهم، والثقة بالله لتوفير الموارد لدعم العمل في الخطوط الأمامية.
يشارك بارشال قصة شاب مسلم مصاب بعاهة دائمة في الحرب، لم يندم على المخاطرة بكل شيء من أجل حرية بلده.
هذا المثال يوازي المعركة الروحية من أجل النفوس: فعالية الخدمة بين المسلمين تتطلب المخاطرة، التضحية، الصبر، والاستعداد لتحمل المشقات.
النصر الروحي يصبح ذا معنى فقط بعد المشاركة في “الخطوط الأمامية” حيث تُحدد المصائر الأبدية.
يُتحدّى المسيحيون لإعطاء الأولوية للعالم الإسلامي، والاستجابة بإخلاص، والمشاركة بشجاعة في مهمة إعلان المسيح لأولئك الذين لم يسمعوا به بعد.
This section focuses on understanding Muslims, particularly mystics, and the challenges of connecting with them.
Bridges as a Metaphor
Bridges connect separate lands; in a spiritual sense, they can link Muslims and Christians.
Misunderstanding, suspicion, and historical conflicts have created a wide “river” between the two faiths. Small, patient efforts can help cross it.
Historical Context Shapes Perception
Muslims’ view of Christianity is shaped by centuries of history:
Early Islamic expansion and the Crusades
Colonialism and subjugation under Western powers
Modern political and economic developments
These events created mistrust, which persists, even among rational Muslims who are not extremists.
Cross-Cultural Misunderstandings
Western missionaries were often misperceived in local societies.
Locals saw missionaries as secular administrators with resources rather than as godly figures.
How you are seen culturally can differ drastically from your intentions.
Differences Between Muslim Priests and Christian Missionaries
Muslim priests: passive, people-focused, poor, deeply religious, highly respected in their communities.
Christian missionaries: active, task-focused, relatively wealthy, secular in appearance, often misunderstood.
These differences affect communication and perception.
Felt Needs of Mystical Muslims
Most mystics are seeking a personal, emotional, and mystical connection with God.
They desire experiences that bring them close to the Divine, sometimes using music, meditation, or rituals (e.g., dhikr or group ceremonies).
Fear—of evil, illness, or the unknown—is a common motivator, and love of God is often mixed with anxiety.
Opportunities for Connection
Understanding these spiritual desires and fears creates a starting point for dialogue.
Even when their practices seem strange or inconsistent, they reflect a real search for God.
Recognizing these deep spiritual longings allows for empathy and potential engagement.
Key Takeaways (pp. 113–119)
Bridges are both practical and symbolic tools for linking faiths.
Historical experiences and cultural differences shape Muslim perceptions of Christians.
Mystical Muslims are driven by spiritual longing and fear, not just doctrine.
Understanding and empathy are essential before attempting to share or teach.
Got it! Here’s a clear, plain-English summary of Table 2 (pp. 120) and the surrounding explanation:
Purpose of the Table:
This table outlines common emotional and spiritual needs (“felt needs”) among folk and animistic Muslims, the ways these needs are often addressed within their culture, and possible Christian approaches to meet those same needs in a more spiritually wholesome way.
Key Points:
Fear of the Unknown
Animistic responses: Idolatry, fetishes, stone charms, talismans.
Christian alternative: Assurance of guidance, protection, and security in Christ.
Fear of Evil
Animistic responses: Sorcery, witchcraft, amulets, magical knots.
Christian alternative: Spiritual protection through Christ, deliverance, and exorcism grounded in faith.
Fear of the Future
Animistic responses: Divination, spells, fatalistic thinking.
Christian alternative: Trust in Christ as Lord over the future.
Shame of Not Being in the Group
Animistic responses: Magic, curses/blessings, physical trimmings (hair/nail).
Christian alternative: Acceptance and fellowship within the body of believers.
Powerlessness of the Individual Against Evil
Animistic responses: Saint or angel worship, petitions for protection (baraka).
Christian alternative: Authority and power of the Holy Spirit.
Meaninglessness of Life / Sickness
Animistic responses: Healing magic via trees, saints, or charms.
Christian alternative: Divine healing and finding purpose as God’s child.
Overall Insight:
Folk Islam often blends orthodox Islamic beliefs with animistic practices, magic, and superstition to cope with fear, insecurity, and uncertainty. Christians seeking to minister effectively can address these needs not by condemnation, but by offering Christ as the source of true security, healing, purpose, and fellowship.
Takeaway:
Muslims’ hunger for the mystical and supernatural reveals deep spiritual needs. Approaching them with empathy, understanding, and solutions grounded in the gospel can bridge the gap between their felt needs and biblical truth.
1. Fear vs. Love in Folk Islam
Fear is a strong motivator for folk Muslims, pushing them toward mystical or animistic practices.
Love, especially mystical love of God, is equally important. It’s personal, freeing, and central to Sufism. Sufi love focuses both on God and on the beauty and goodness of life, giving Sufism its vitality.
Spiritual love can reduce fear, showing a deep connection between human needs and religious experience.
2. Fellowship and Community
Mystics rarely isolate themselves. Most seek close bonds with their spiritual guides (pirs) and fellow Sufis.
The relationship between a pir and disciple is intense, sometimes stronger than family ties.
Sufi communities are like one big spiritual family, reinforcing belonging, love, and shared purpose.
3. Healing and Coping with Suffering
Folk Muslims often respond to sickness and hardship in mystical ways: seeking blessing from a pir, drinking holy water, wearing amulets, or using charms and magical formulas.
Christians can respond by offering genuine care, prayer, and pointing to divine healing in Christ.
4. Methods for Meeting Mystics’ Felt Needs
Earlier work identified seven “bridges” between Sufism and Christianity:
Recognition of God’s ultimate authority
Personal relationship with God
Less emphasis on ritual/form
Hunger for God
Awareness of God’s grace in life
The goal of being with God
Intermediaries between God and humans — a natural bridge to presenting Christ as mediator
5. Theological Similarities
Both Sufis and Christians are monotheistic, believing in one God.
The mystical practice of dhikr (reciting God’s 99 names) is a spiritual meditation similar in some ways to Christian meditation and reflection on God.
Many of the 99 names (e.g., The Merciful, The Protector, The All-Loving) align closely with biblical concepts, opening doors for dialogue.
6. Longing for God and Prayer
Mystics deeply desire a personal relationship with God.
Prayer is central, disciplined, and public — something Christians often neglect in comparison.
Participating in Muslim prayer rituals respectfully can create trust and connection without compromising Christian beliefs.
Example: Missionary Phil Parshall prayed alongside a Muslim friend — respecting ritual but concluding in Jesus’ name — building relationship and witness.
7. Jesus as a Bridge
Mystics respect Christ as a model of holiness and detachment, especially his teachings in the Sermon on the Mount.
Like pirs, Christ is a mediator — a bridge between God and humans.
Understanding this mediatorial role helps Christians present Jesus in a way that resonates with mystical Muslims.
Takeaways:
Folk Muslims’ spiritual needs are real: love, community, healing, guidance.
Empathy, prayer, and cultural understanding are key to building bridges.
Shared spiritual themes (monotheism, meditation, longing for God) are natural openings for conversations about Christ.
Perfect! Here’s a grand summary for Chapter 5 in English, followed by the Arabic translation:
Chapter 5 of Bridges to Islam explores the nuanced approaches for Christian missionary work among Muslims, emphasizing cultural sensitivity, respect, and adaptation. The chapter begins by discussing how music and worship practices can be contextualized. Converts can engage with familiar tunes, chants, and rhythms, including Sufi-inspired devotional methods, as long as the purpose remains spiritual rather than recreational. Early Sufi missionaries are highlighted as exemplars of sacrifice, zeal, and love-driven mission work that inspired conversions through saintlike character rather than forceful persuasion.
The chapter then presents a detailed case study of Alipur, a town with a small Christian community among a largely Muslim population. The World Outreach Mission placed three foreign missionary couples in the area, and their adaptive strategies included wearing culturally accepted clothing, avoiding foods and behaviors forbidden by Islam, and refraining from certain entertainment. Missionaries focused on creating personal relationships with Muslims, using culturally sensitive literature and subtle linguistic adaptations, such as referring to Christians as “followers of Isa” to avoid misunderstandings about polytheism.
The ministry emphasized weekly visits to villages, spiritual mentoring through Muslim converts like Abdul, and establishing a community that remained integrated in Muslim society. Worship practices incorporated local Sufi-style chants, prayer customs, and spiritual dynamics familiar to the community. Converts were encouraged to demonstrate their faith in daily life, share it within their social circles, and remain part of their society.
By the end of the chapter, the case study demonstrates that even in a context where Muslim-background believers are few, patient, culturally aware, and relational ministry can lead to meaningful spiritual growth and community formation. The chapter underscores that cross-cultural missionary work requires persistence, humility, and deep respect for the target culture, highlighting the contrast between Western methods and historically successful Sufi approaches.
يستعرض الفصل الخامس من كتاب Bridges to Islam الطرق الدقيقة للعمل التبشيري المسيحي بين المسلمين، مع التركيز على الحساسية الثقافية والاحترام والتكيف. يبدأ الفصل بمناقشة كيفية توظيف الموسيقى وممارسات العبادة بطريقة ملائمة ثقافيًا. يمكن للمتحولين الجدد المشاركة في الألحان والأناشيد والأنماط المألوفة، بما في ذلك الأساليب الصوفية، طالما أن الهدف يبقى روحيًا وليس ترفيهيًا. يتم تسليط الضوء على المبشرين الصوفيين الأوائل كمثال على التضحية والحماسة والمهمة التي قادها الحب، والذين ألهموا التحولات الدينية من خلال شخصية قدسية بدلاً من الإقناع القسري.
ثم يقدم الفصل دراسة حالة مفصلة عن مدينة أليبور، التي تضم مجتمعًا مسيحيًا صغيرًا بين غالبية مسلمة. قامت منظمة World Outreach Mission بإرسال ثلاث أزواج من المبشرين الأجانب، واعتمدوا استراتيجيات تكيفية شملت ارتداء الملابس المقبولة ثقافيًا، وتجنب الأطعمة والسلوكيات المحرمة في الإسلام، والابتعاد عن بعض وسائل الترفيه. ركز المبشرون على بناء علاقات شخصية مع المسلمين، باستخدام أدبيات حساسة ثقافيًا وتكييف لغوي دقيق، مثل استخدام مصطلح "أتباع عيسى" لتجنب سوء الفهم حول الشرك.
شملت استراتيجية الوزارة زيارات أسبوعية للقرى، والتوجيه الروحي من خلال المتحولين المسلمين مثل عبدول، وإنشاء مجتمع يظل متكاملًا ضمن المجتمع المسلم. تم إدخال ممارسات العبادة المحلية مثل الأناشيد الصوفية وعادات الصلاة والديناميكيات الروحية المألوفة للمجتمع. تم تشجيع المتحولين على إظهار إيمانهم في الحياة اليومية، ومشاركته مع الأصدقاء والأقارب، والبقاء جزءًا من مجتمعهم.
بنهاية الفصل، تُظهر دراسة الحالة أنه حتى في سياق وجود عدد قليل من المؤمنين من خلفية مسلمة، فإن العمل التبشيري الصبور والمراعي ثقافيًا يمكن أن يؤدي إلى نمو روحي ملموس وتشكيل مجتمع متماسك. يؤكد الفصل أن العمل التبشيري عبر الثقافات يتطلب المثابرة والتواضع واحترامًا عميقًا للثقافة المستهدفة، مسلطًا الضوء على الفرق بين الطرق الغربية والأساليب الصوفية التاريخية الناجحة.
Not all folk Muslims are extreme, emotional, or corrupted; some pirs sincerely guide disciples toward godliness.
The author attended a three-hour urs (religious gathering) that was largely dignified and religiously moving.
The event included:
Separate seating for men and women.
Emotional chanting in an unfamiliar language, praising prophets and significant pirs.
Sermons and exhortations stressing obedience to God, moral conduct, and concern for others.
Rituals like sprinkling scented water and gestures of respect for Muhammad and pirs.
Distribution of food after the event.
The author notes that the overall tone and content of this urs are similar in purpose to a Christian gathering in the West, promoting love of God and moral conduct.
Folk Muslims observed:
Jesus is seen only as a prophet, not Savior.
The Bible is considered secondary to the Quran.
Salvation comes from both faith and works, not grace alone.
From a Christian perspective, these differences are significant and need correction.
Hazrat Inayat Khan describes Sufism as:
Not a religion (lacks principles and distinctions) and not philosophy (focuses on unity, not nature).
Defined by purity (unmixed and adaptable) and universal brotherhood.
Inclusive: Sufis adopt the customs of those around them and accept everyone without questioning creed or principles.
The author critiques this as a doctrine of convenience, promoting social acceptance but compromising the uniqueness of salvation through Jesus Christ.
Folk Muslims often ignore holy book study; mystics view it as diversionary.
Superstition is common, reinforced by uncritical faith in pirs.
Example: a woman died from a tumor because she obeyed her pir instead of seeking medical treatment.
Pirs may advise prayer, amulets, or holy water for healing, but their authority can lead to harm when applied blindly.
Excessive reverence and blind submission to pirs are compared to cultic situations like Jonestown.
Pirs may collect donations (often large sums) with little accountability.
Wealth is sometimes misused, e.g., spending donations on drugs rather than charitable works.
Some pirs maintain schools or feed the poor, but others exploit followers for personal gain.
Politicians may seek the blessings of popular pirs for expedience, highlighting the social influence of pirs.
Idries Shah: Pirs should be instructors, not gods. Personality-worship leads to myths and excessive devotion.
Kenneth Cragg: Sufi practices may lead to superstition and aberration despite spiritual aims.
William Wells: Distinguishes “mysticism of communion” (compatible with Christianity) from “mysticism of absorption” (incompatible, merges man into God).
Sufis seek to "absorb" into God, going beyond being filled with God.
Christian parallel: Galatians 2:20 is interpreted by a Sufi to mean merging completely with the Divine.
Danger: This undermines the Christian understanding of human sinfulness and the need for salvation through Jesus Christ.
The author concludes that folk Muslims need to see that spiritual fulfillment can only be truly met in Christ.
Folk Islam shows dignity and devotion but contains significant theological and moral errors from a Christian perspective.
Superstition, blind faith, and personality-worship are widespread risks.
Universalism and mystical absorption are attractive but incompatible with Christian teaching.
Christians are called to evaluate folk Islam sympathetically but truthfully, pointing toward Christ.
ليس كل المسلمين الشعبيين متطرفين أو عاطفيين أو فاسدين؛ بعض الأولياء (الأولياء الصالحين) يوجهون تلاميذهم بإخلاص نحو التقوى.
حضر الكاتب احتفال أورس (اجتماع ديني) دام ثلاث ساعات وكان إلى حد كبير كريمًا وذا معنى ديني.
شمل الحدث:
فصل المقاعد بين الرجال والنساء.
ترتيل شعوري بلغة غير مألوفة، يمدح الأنبياء والأولياء.
خطب وحث على الطاعة لله، السلوك الأخلاقي، والاهتمام بالآخرين.
طقوس مثل رش الماء المعطر وإيماءات الاحترام للنبي محمد والأولياء.
توزيع الطعام بعد الحدث.
يشير الكاتب إلى أن هذا الاحتفال مشابه اجتماعيًا وهدفه مماثل للتجمعات المسيحية في الغرب، من حيث تعزيز محبة الله والسلوك الأخلاقي.
رؤى المسلمين الشعبيين:
يُنظر إلى يسوع كنبي فقط، وليس كمخلص.
الكتاب المقدس أقل أهمية من القرآن.
الخلاص يكون بالإيمان والأعمال معًا، وليس بالنعمة وحدها.
من منظور مسيحي، هذه الاختلافات كبيرة وتتطلب تصحيحًا.
حضرت عنایت خان يصف الصوفية بأنها:
ليست دينًا (تفتقر إلى المبادئ والتمييزات) وليست فلسفة (تركز على الوحدة، وليس الطبيعة).
تتميز بالنقاء (غير مختلط وقابل للتكيف) والأخوة العالمية.
شاملة: يتبنى الصوفيون عادات من حولهم ويقبلون الجميع دون سؤال عن العقيدة أو المبادئ.
ينتقد الكاتب هذا باعتباره مذهبًا "مرنًا" يعزز القبول الاجتماعي لكنه يقلل من فرادة الخلاص بالمسيح.
قليل من المسلمين الشعبيين يدرسون الكتب المقدسة؛ يُنظر إلى الدراسة على أنها تشتت الانتباه.
الخرافات شائعة، معتمدة على الإيمان الأعمى بالأولياء.
مثال: امرأة توفيت بسبب ورم لأنها أطاعت وليها بدلاً من العلاج الطبي.
قد ينصح الأولياء بالصلوات أو التعويذات أو الماء المبارك للشفاء، لكن السلطة المفرطة قد تؤدي للضرر.
الولاء الأعمى يشبه حالات الطوائف مثل جونزتاون.
يجمع الأولياء التبرعات غالبًا بدون مساءلة.
الثروة أحيانًا تُساء استخدامها، مثل شراء المخدرات.
بعض الأولياء يديرون مدارس أو يطعمون الفقراء، لكن آخرين يستغلون أتباعهم.
السياسيون قد يطلبون بركة الأولياء الشعبيين لكسب الدعم، مما يوضح تأثيرهم الاجتماعي.
إدريس شاه: الأولياء يجب أن يكونوا مرشدين وليسوا آلهة.
كينيث كراج: ممارسات الصوفية قد تؤدي إلى الخرافات والانحراف رغم أهدافهم الروحية.
ويليام ويلز: يفرق بين "الصوفية في الاتحاد مع الله" (متوافقة مع المسيحية) و"الصوفية في الامتصاص" (تندمج فيها الذات مع الله، غير متوافقة).
يسعى الصوفيون إلى "الامتصاص في الله"، متجاوزين مرحلة الامتلاء بالله.
مثال مسيحي: يُفسّر نص غلاطية 2:20 بطريقة صوفية ليعني الاندماج الكامل مع الإله.
الخطر: يقلل هذا من فهم الخطيئة البشرية والحاجة للخلاص بالمسيح.
الاستنتاج: يجب أن يرى المسلمون الشعبيون أن تلبية حاجاتهم الروحية الحقيقية ممكنة فقط في المسيح.
الإسلام الشعبي يظهر التزامًا وتقوى، لكنه يحتوي على أخطاء لاهوتية وأخلاقية كبيرة من منظور مسيحي.
الخرافات، الإيمان الأعمى، وعبادة الشخصية شائعة.
العالمية الصوفية ومذهب الامتصاص جذابة لكنها غير متوافقة مع التعليم المسيحي.
على المسيحيين تقييم الإسلام الشعبي بتعاطف وصدق، مع توجيه الناس نحو المسيح.
Your word is a lamp to my feet and a light to my path” — Psalm 119:105
Folk Islam Overview:
Folk Islam encompasses practices that may not align neatly with orthodox Islam. It emphasizes lived experience and practical engagement with life rather than mere cognition. The folk Muslim seeks meaning through active participation in daily life and ritual.
Cultural and Animistic Practices:
Many folk practices integrate pre-Islamic animism with Islam, such as Filipino rice-planting rituals, infant hair-cutting ceremonies, and offerings for fertility or rain.
Blood rituals are observed in some areas (e.g., Chad), often linked to Islamic festivals but retaining symbolic elements reminiscent of older beliefs.
Even the Quran is sometimes used in a ritualistic or magical manner, with recitations believed to cure disease or protect against harm.
Dhikr and Mystical Practices:
Dhikr (remembrance of God) involves repeated verbal recitations, controlled breathing, and synchronized physical movement. Its purpose is to unify the body, mind, and spirit with God.
Methods vary: some groups emphasize ecstasy, others focus on precise, disciplined repetition.
Mystical practice also includes awareness of breath, mindfulness in movement, solitude within company, restraint, and constant recollection of God’s attributes.
Integration of Symbolic Acts:
Folk practices often involve symbolic acts (e.g., tying threads, offering herbs, or using water infused with Quranic verses) to bring spiritual benefit.
The overarching theme is seeking God through tangible, experiential, and often culturally adapted rituals.
Strengths:
The text vividly presents the diversity of folk Islamic practices worldwide, giving cultural context and historical roots.
Shows how Islam adapts to local customs without losing its core spiritual orientation.
Highlights the experiential and mystical dimensions that connect ordinary believers to the divine.
Weaknesses:
Some practices described may seem superstitious or syncretistic, and the author occasionally presents them with subtle bias (“repugnant” or “heretical”), which could affect neutrality.
While practices are richly described, the theological rationale is sometimes underexplored; readers might benefit from understanding how scholars reconcile these rituals with orthodox Islam.
The section occasionally assumes familiarity with Sufi terminology, which may confuse general readers.
“The LORD is near to all who call on Him, to all who call on Him in truth” — Psalm 145:18
This section describes the deep spiritual hunger expressed through dhikr (repetition of God’s name), mystical leaders (pirs), and the urs festival honoring deceased saints.
Dhikr is a central mystical practice in folk Islam involving repetition of God's name or phrases.
Historical mystics (e.g., Abu Sa'id) devoted years to intense dhikr, sometimes motivated by fear or visions.
Dhikr is believed to open the senses and elevate the soul, similar to mystical practices in Hinduism.
Many practitioners claim supernatural experiences—visions, heightened senses, or ecstasy.
Dhikr is used as a channel for miracles, such as healing, protection, securing success, or exorcism.
Some Sufis use dhikr along with amulets and talismans.
Dhikr can be sincere devotion or manipulated for occult purposes.
Pirs are popular saints regarded as spiritually advanced and capable of miracles.
In folk Islam, charisma—not theology—creates devotion.
True pirs are expected to obey Islamic law, avoid greed, and be morally upright, though miracles are often seen as the main proof.
Stories about pirs include:
Flying, bilocation, healing the sick
Predicting the future
Transporting people instantly across the world
Some pirs perform questionable or abusive practices, like violent exorcisms.
Their followers provide extreme loyalty, even treating the pir almost like family.
“Urs” means “marriage” — the pirate is believed to be united with God at death.
The anniversary of the pir’s death is celebrated annually with:
Singing, dancing, dhikr, sacrifice, and sermons
Requests for blessings or miracles
Vows made at the shrine
Activities at the urs can include emotionally charged rituals, symbolism, poetry, and sometimes extreme ecstatic behavior.
Believers think the deceased pir still intercedes with God and hears prayers.
Examples are given from Pakistan, Malaysia, Bangladesh, and Russia showing the global scope of saint veneration.
Phil Parshall highlights several themes that are important for Christians to understand:
Folk Muslims engaging in dhikr or shrine devotion are not being superstitious for amusement—they are seeking:
Closeness to God
Assurance
Forgiveness
Power over suffering
Healing
This is a significant entry point for the gospel.
Mystics believe in:
Direct experiences with the divine
The heart being filled by God
Ecstasy, assurance, and inner transformation
This aligns closely with themes in John 3, John 4, and Acts — where Jesus and the apostles offer a personal, transformative encounter with the living God.
Many folk Muslims are drawn to spiritual power.
Christians should not mock this. Instead:
Present Jesus as the true Healer
Share testimonies of answered prayer
Offer prayer in Jesus’ name when appropriate
Muslims deeply respect the miraculous ministry of Isa al-Masih.
Some practices (violent exorcisms, manipulative pirs) can be abusive.
Believers should:
Show compassion, not ridicule
Offer the freedom that Christ gives
Emphasize the gentleness of Jesus versus the fear-driven systems of folk religion
Pirs serve as mediators between God and people.
Christians can lovingly explain:
Jesus is the one true intercessor (1 Timothy 2:5)
He is alive, not dead
He hears prayer immediately
No rituals, talismans, or shrines are required
Urs festivals show:
Poetry
Music
Love
Emotion
These can be bridges, not barriers.
Christian worship, psalms, and testimony resonate strongly with mystically minded Muslims.
When reaching Muslims shaped by folk or Sufi practices:
Affirm their desire for closeness to God.
Introduce Jesus as the true path to intimacy with God.
Offer prayer for healing or needs—Muslims welcome this.
Use storytelling (as pirs do)—it’s culturally powerful.
Show compassion for their fears and spiritual struggles.
Present Jesus as a living, loving, accessible Savior.
“For the Lord gives wisdom; from His mouth come knowledge & understanding” — Proverbs 2:6
These pages describe folk Islamic practices centered around mazars (shrines of deceased pirs, or holy men). The author recounts vivid visits to several shrines and shows how deep devotion to these sites shapes the religious life of many Muslims.
Women often come seeking fertility help. A pir may prepare items—such as seeds, milk, or Quranic charms—for them to wear or drink.
At one shrine, huge crowds bring rice, meat, chickens, eggs, & money as offerings. People believe the deceased pir continues to answer prayers.
After Friday prayers, food is distributed chaotically, with children circling around trying to get multiple servings.
Visitors pray toward the tomb, offer incense, and leave written petitions on slips of paper placed near the grave.
Another shrine features a pond full of turtles believed to have been loved by the pir.
Pilgrims feed the turtles with bread & meat on sticks.
Some collect the pond water to use as healing medicine.
Devotees claim the pir intercedes for them with God, or that spirits in the turtles can provide assistance.
Although many women visit shrines—especially for issues of fertility—they are often restricted from entering the tombs themselves.
Reasons given include supposed supernatural harm or the saint’s ability to “see through” women.
Women leave food in wall crevices, believing angels will consume it & reward their devotion.
Many pirs and shrine attendants profit from offerings. A significant percentage of money goes directly to caretakers.
Some pirs use manipulative fundraising tactics, similar to aggressive televangelists.
Money can be sent by mail for blessings, and donors receive holy items like pieces of cloth from shrine coverings.
The Bauls are a mystical sect found in Bangladesh & India, mixing Islamic Sufi ideas with Hindu influences.
They live unconventional lives, often with long hair, loose clothing, & the use of ganja (cannabis).
Their songs are spiritual, symbolic, & deeply popular among people seeking an emotional, personal experience of God.
Lalon Shah, their revered pir, taught that all religions are ultimately the same, a view that blends multiple traditions.
Bauls reject materialism & ritual, seeking spiritual freedom—but the author notes their philosophy remains internally contradictory.
The chapter shows that folk Islam is driven by longing—for healing, fertility, blessing, spiritual power, emotional connection, & meaning. Yet it mixes Islamic belief with animistic, Hindu, & mystical elements, forming a syncretistic system that often differs sharply from orthodox Islam.
“Declare His glory among the nations, His marvelous works among all peoples” — Psalm 96:3
Below are evangelical key points drawn from Chapter 3 (pp. 90–100) that can help Christians understand how to reach Muslims for Christ—especially those involved in folk Islam, shrine devotion, or Sufi-influenced practices.
Folk Muslims go to mazars, pirs, shrines, & spiritual healers because they are seeking:
Healing
Fertility
Protection
Personal connection with the divine
Emotional comfort in suffering
Evangelical Application:
Point them to Jesus as the One who welcomes the weary, heals the broken, & is near to the oppressed.
Many Muslims already believe God is distant—so the nearness of Christ is powerful.
Much shrine worship revolves around fear of spirits, curses, or unseen forces.
People seek blessings from dead saints because they feel spiritually vulnerable.
Evangelical Application:
Emphasize that Jesus has authority over all spirits, that believers do not need mediums, saints, or amulets because Christ alone protects His people.
Acts 19 and the Gospels speak strongly to this longing.
Folk Muslims value:
Touch
Blessings
Spoken petitions
Holy men who seem compassionate
When Christians offer to pray directly for healing, family needs, or crises, it resonates deeply.
Evangelical Application:
Prayer is one of the strongest bridges.
Let them see the compassion, immediacy, & power of Christian prayer in Jesus’ name.
Pirs often take money, food, or sacrifices. Much of it funds their personal lifestyles.
Evangelical Application:
Show that in Christ:
Salvation is free
Grace is not purchased
God does not need to be bribed
Blessings are not for sale
This is revolutionary for many Muslims who feel exploited by shrine-keepers.
Shrine religion depends on the dead:
Dead pirs
Dead saints
Dead holy men
Tombs & bones
Evangelical Application:
Declare that Jesus is alive, risen, & reigning.
He is not approached through graves but through living relationship.
This contrast is powerful and biblical.
Folk Muslims love their traditions emotionally. Mocking shrines or pirs closes hearts instantly.
Evangelical Response:
Ask gentle questions
Listen to their stories
Affirm their spiritual search
Then gradually point them to the sufficiency of Christ.
Many Sufi-influenced Muslims respond strongly to:
Poetry
Metaphor
Parables
Songs
Personal testimonies
Evangelical Application:
Use the parables of Jesus, the Psalms, & Christian testimonies.
Stories penetrate emotional & spiritual layers that arguments cannot.
Mystics & shrine-seekers are hunting for:
Love
Union with God
Inner peace
Spiritual cleansing
Hope in suffering
Evangelical Application:
Show that Jesus provides:
Intimacy with God
Transformation by the Holy Spirit
Cleansing of the heart
Peace that surpasses understanding
Assurance of God’s presence
This answers the core longing that drives shrine devotion.
Their worldview is built on:
Fear
Family expectations
Generational habits
Emotional attachment to shrines
Evangelicals must walk with them gently. Conversion is a relational process, not an event.
Many go to shrines for:
Medical problems
Family crises
Poverty-related struggles
Evangelical Application:
Healing ministries, mercy work, & acts of compassion speak loudly.
When Christians care for needs without charging money, it contrasts sharply with the pir system.
Folk Muslims are not looking for doctrines first—they are looking for hope, healing, security, relationship, & spiritual power.
The Gospel answers every one of these longings in Jesus Himself.
“Your word is a lamp to my feet & a light to my path” — Psalm 119:105
Below is a clear, complete final summary of Chapter 3 of Bridges to Islam (pp. 90–100), capturing the heart of Parshall’s analysis of folk Islam, shrine devotion, & popular spirituality.
Chapter 3 examines the world of folk Islam, focusing especially on mazars (shrines), pirs (holy men), & the deeply emotional spiritual needs that drive millions of Muslims toward these practices. Parshall explains that while orthodox Islam emphasizes law, doctrine, & obedience, the average Muslim in many regions seeks immediate help for daily struggles—sickness, infertility, fear of spirits, protection, poverty, & family crises. Shrines offer something that formal Islam often does not: a sense of closeness, power, comfort, & personal attention.
A mazar is usually the grave of a revered pir, and Muslims visit these places to receive blessings or fulfill vows. Many believe these saints mediate between God & humanity. Some shrines draw thousands of pilgrims who bring offerings of money, food, or sacrifices. Behind these practices are two major motivations: fear of unseen danger & hope for supernatural intervention.
Parshall notes that the system of pirs is often shaped by economic interests. Many shrine-keepers enjoy wealth, influence, & authority based on the people’s desperation. At the same time, visitors experience intense emotional release—crying, pleading, touching the tomb, or reciting personal petitions. The shrines meet a psychological need for love, comfort, & a listening ear.
The chapter also highlights the presence of Sufi mysticism, which values experience, ecstasy, devotion, & union with God. Although diverse, many Sufi paths emphasize inner spirituality over doctrine. Some Sufis follow strict discipline, others live ascetic lives, & still others express their devotion through poetry, dance, or chanting. Rumi’s poetry, for example, expresses themes of love, surrender, & longing for God.
Despite these spiritual expressions, Parshall notes a serious weakness: the focus on the vertical relationship with God often neglects love for neighbor, personal responsibility, or ethical living. Some mystics retreat from society rather than serve in it.
The chapter ends by showing how Sufi-style devotion and folk practices reveal a strong longing for intimacy with God, even if expressed through unbiblical channels. The emotional warmth of shrine-centered religion stands in contrast to the formality of orthodox Islam.
Muslims seek personal connection with God through shrines, saints, & mystical practices.
Folk Islam answers emotional needs—fear, suffering, loneliness, sickness—more than theological ones.
Many pirs profit from people’s desperation, creating systems of power & financial gain.
Sufism introduces a strong emphasis on love, devotion, & inner spirituality.
Emotional religion dominates: tears, vows, pilgrimages, offerings, & ecstatic experiences.
Despite sincerity, these practices replace the living God with dead saints or spiritual mediators.
The chapter reveals an enormous spiritual hunger beneath the surface of Muslim cultures.
“Your word is a lamp to my feet & a light to my path” — Psalm 119:105
فيما يلي الملخّص النهائي للفصل الثالث من كتاب Bridges to Islam مترجماً إلى العربية بوضوح وبدقة.
يقدّم الفصل الثالث دراسة عميقة لعالَم الإسلام الشعبي، مع تركيز خاص على المزارات (قبور الأولياء) و الأولياء أو الشيوخ الروحيين (الپير)، إضافة إلى الاحتياجات العاطفية والروحية التي تدفع ملايين المسلمين إلى هذه الممارسات. يوضح بارشال أن الإسلام الرسمي يقوم على الشريعة والعقيدة والطاعة، بينما المسلم العادي في كثير من المناطق يطلب مساعدة فورية لمشكلاته اليومية—كالمرض، والعقم، والخوف من الأرواح، وطلب الحماية، والفقر، ومشاكل العائلة. ولهذا يرى الناس أن المزارات تمنحهم القُرب والراحة والقوة والاهتمام الشخصي، وهي أمور يفتقدونها في الإسلام التقليدي.
يُنظر إلى المزار على أنه قبر وليّ صالح، ويزور الناس هذه الأماكن طلباً للبركة أو وفاءً لنذر. كثيرون يؤمنون أن الأولياء يشفعون لهم عند الله. بعض المزارات تجذب آلاف الزائرين الذين يقدّمون المال والطعام أو الذبائح. تقف وراء هذه الممارسات دافِعان رئيسيان: الخوف من الأخطار غير المرئية، و الرجاء في التدخل الإلهي.
ويشير بارشال إلى أن نظام الپير غالباً ما يرتبط بـ مصالح اقتصادية، إذ يستفيد القائمون على المزارات من حيرة الناس واحتياجهم. ومع ذلك، يحصل الزوّار على شعور حقيقي بالراحة العاطفية—البكاء، التضرّع، لمس القبر، أو تقديم الطلبات الخاصة. فهذه المزارات تلبّي الحاجة النفسية إلى المحبة والاهتمام والأمان.
كما يسلّط الفصل الضوء على حضور التصوّف الذي يركّز على الخبرة الروحية، والنشوة، والمحبة، والاتحاد بالله. وعلى الرغم من اختلاف الطرق الصوفية، إلا أنها غالباً تفضّل الجانب الداخلي العاطفي على الجانب العقائدي. بعض المتصوفة يلتزم بالزهد والانضباط الشديد، وبعضهم يعبّر عن حبّه لله بالشعر أو الرقص أو الذكر. وتُظهر قصائد مولانا الرومي موضوعات الحب والتسليم والشوق إلى الله.
لكن بارشال يوضح أيضاً ضعفاً جوهرياً: التركيز على العلاقة الرأسية مع الله كثيراً ما يهمِل محبة القريب والواجبات الأخلاقية. فبعض المتصوفة ينسحبون من المجتمع بدلاً من خدمته.
ينهي الفصل عرضه بالتأكيد على أن التصوّف والممارسات الشعبية تكشف عن عطش روحي عميق داخل العالم الإسلامي—عطشٌ إلى الأنس بالله والقرب منه—even لو سلك الناس طرقاً غير كتابية لتحقيق ذلك. كما يبرز التباين بين دفء التدين الشعبي وبرودة الشكلية الدينية في الإسلام الرسمي.
المسلمون يبحثون عن قرب شخصي من الله عبر المزارات والأولياء والممارسات الصوفية.
الإسلام الشعبي يعالج احتياجات عاطفية: الخوف، المرض، الألم، الوحدة، الحاجة للحماية.
بعض الشيوخ وأصحاب المزارات يستفيدون مادياً من احتياجات الناس.
التصوف يقدّم بُعداً عاطفياً قوياً يقوم على الحب والخبرة والوجدان.
الدين العاطفي يهيمن: البكاء، النذور، الحج الشعبي، تقديم الهدايا، التجارب الصوفية.
رغم الإخلاص، تحلّ قبور الأولياء محل الله الحي.
يكشف الفصل عن عطش روحي كبير يمكن أن يكون جسراً لتقديم محبة المسيح.
إذا رغبت، يمكنني الآن:
✅ تقديم نقاط تبشيرية إنجيلية للوصول للمسلمين بناءً على هذا الفصل،
أو
✅ إنتاج ملخص شامل للفصول الثلاثة معاً.
أنا متأكد بنسبة 98% من صحة هذا الجواب.
